البطريرك الياس الحويك

يزعم البعض أن الفرنسيين قد عرضوا عليه إنشاء دولة مسيحية ولكنه رفضها رفضًا قاطعًا، مؤكدًا على الدور الإنساني للمسيحيين في الشرق. ومع ذلك، فإن الأرشيفات تدحض هذا التحريف للتاريخ.

كما تأثر البطريرك أسطفان الدويهي بعمق بتكوينه في روما، كذلك كان الحال مع إلياس الحويك. فقد سمحت لهم هذه التجربة برؤية لبنان ضمن سياق ثقافي وجغرافي وكنسي وأدبي وفني. أضاف إلياس الحويك البعد السياسي والدولتي إلى هذا التصور.

بكركي

في عام 1830، حلت بكركي محل ديمان كمقر بطريركي للكنيسة السريانية المارونية لتتكيف مع الواقع الديمغرافي للإمارة اللبنانية، ومن ثم مع متصرفية جبل لبنان في عام 1861. اختاروا بكركي لنقل مركز الثقل من الشمال إلى وسط البلاد. 

انتُخب إلياس بطرس الحويك بطريركًا في ديسمبر 1899، وتمسك بهذا المقام حتى وفاته، مما عزز مركزية الكنيسة وسياستها في الجغرافيا اللبنانية.

البطريرك الماروني الـ72 على كرسي أنطاكيا منذ المؤسس القديس مار يوحنا مارون، جاء إلياس الحويك ليحقق رؤية لبنان التي تخيلها وكتبها البطريرك أسطفان الدويهي في القرن السابع عشر. كان كلاهما مهووسًا بإيمانهما بلبنان أبدي ومقدس، وجسدا رؤيتهما في صورة السيدة العذراء مريم ملكة لبنان. كان هذا هو اللوحة الجدارية الكبرى لتتويج العذراء المقدسة في قنوبين بالنسبة للدويهي، وتمثال مزار سيدة لبنان بالنسبة للحويك، الذي تم تدشينه في حريصا في مايو 1908. كانا قد فهما في روما أهمية الفن والعمارة لترسيخ الثقافة ودمجها في الأرض.

المسار السياسي

رغم الجهد الذي بذله إلياس بطرس الحويك في بناء الهوية الثقافية والجغرافية، فإن مساره السياسي هو وحده ما يتم تذكره اليوم في كتب التاريخ وفي المجتمع المسيحي بشكل عام. هذا المسار، وهذا المشروع، يتم تفسيرهما بشكل خاطئ وسوء نقلهما عمدًا.

في عام 1919، توجه هذا البطريرك إلى عصبة الأمم للمطالبة باستقلال لبنان عن باقي مقاطعات الدولة العثمانية. وفي عام 1920، حصل على إنشاء دولة "لبنان الكبير" التي أعلنها الجنرال هنري غورو.

لبنان الكبير يحتضر اليوم، ليس بسبب البطريرك أو رؤيته المزعومة الخاطئة، بل لأن هذا الكيان أُسس على الكذب منذ عام 1943. لا يزال بعض السياسيين، الذين يفتقرون إلى الثقافة السياسية، وأعضاء من رجال الدين، يحاولون تشويه الحقيقة لخلق رواية تتوافق مع الأيديولوجية اللبنانوية والعروبية لما بعد الاستقلال. يدعون أن الفرنسيين قد عرضوا على البطريرك دولة مسيحية وأنه رفضها بشكل قاطع، مؤكداً على دور المسيحيين الشرقيين في الانفتاح. ومع ذلك، فإن أرشيفات بكركي والكيه دورسيه تكشف الحقيقة.

في جميع مراسلاته مع فرنسا، لم يكن إلياس الحويك يفعل سوى التأكيد على أهمية الدولة المسيحية كضمانة وحيدة لمستقبل مستقر ودائم في الشرق.

رسالة 15-07-1926

لا شيء أوضح من رسائله إلى وزير الخارجية الفرنسي أريستيد بريان، بما في ذلك تلك المؤرخة في 15 يوليو 1926، والتي كتبها من "بيكركي – نيو قنوبين". في هذا الكتاب، كما في رسائل أخرى، أصر على الخطر الذي يهدد المسيحيين في البيئات المعادية لهم. تبدو الطرق التي اقترحها صادمة اليوم، لكنها كانت شائعة في زمنه، في أعقاب الحرب العالمية الأولى، كما أوضح بنفسه. فقد أشار إلى عمليات التبادل السكاني التي حدثت في البلقان وسيليسيا، وكذلك نقل الأرمن من كيليكيا إلى لبنان. واقترح هذا الحل لبعض المناطق اللبنانية التي كانت تشهد اضطرابات مستمرة تؤدي غالبًا إلى مجازر بحق المدنيين المسيحيين. كان يسعى إلى تحقيق تجانس ثقافي بين السكان لوضع حد لتلك الاضطرابات المستمرة. كتب: "هذا الوضع غير المستقر يسبب قلقًا في لبنان، وأمام هذه الشكوك، يقرر العنصر الصحي والمخلص الهجرة".

 

*الرسالة المؤرخة في 15 يوليو 1926 – أرشيف بكركي، وثيقة رقم 95، ملف 44، في "وثائق البطريرك الحويك السياسية"، الخوري اسطفان الخوري.*

هذا التأكيد من البطريرك الحويك يتناقض بشكل حاسم مع كل الأوهام الشعرية حول مشروع "لبنان الرسالة" المزعوم. هذه التزويرات ومن ينشرونها يتحملون المسؤولية المباشرة عن النزيف السكاني الذي يشهده المسيحيون في لبنان، وهو الأمر الذي توقعه إلياس الحويك منذ عشرينيات القرن الماضي.

شروط الاستدامة

أشار هذا البطريرك مرارًا إلى الشروط الحتمية لضمان استدامة البلاد. نجاح أو فشل مشروعه لم يكن يعتمد على طبيعته، بل على تحقيق هذه الشروط. في المقام الأول، أراد صراحة أن لا ينتهي الانتداب الفرنسي أبدًا، وكان يدرك المخاطر الوجودية لهذا الاحتمال. كان يشير دائمًا إلى "فرنسا التي تدعوها أمنيات اللبنانيين للبقاء دائمًا في بلادهم". لم يتم احترام هذا الشرط، حيث طُردت فرنسا من لبنان في وقت كانت بحاجة ماسة إلى أصدقائها. كما كان لبنان يجب أن يكون جزءًا من العالم الغربي، الذي كانت تمثله فرنسا آنذاك. جعل البطريرك من هذا المشروع الوطني "مركزًا للولاء المطلق لفرنسا"، وهذا يعني للغرب. لم يتم احترام هذا الشرط أيضًا، حيث ربط أبطال الاستقلال لبنان بالعالم العربي، ثقافيًا وسياسيًا. أبعدوه عن حلفائه الطبيعيين وغرقوه في القضايا الفلسطينية والعروبية. كتب البطريرك أيضًا في رسالته إلى أريستيد بريان أن "الفكرة الأساسية التي كانت وراء إنشاء الدولة اللبنانية هي تكوين دولة ملجأ لجميع مسيحيي الشرق". تم تجاهل هذا الشرط بوضوح عندما رفض لبنان منح الجنسية اللبنانية للموارنة الذين هاجروا في القرن التاسع عشر، وكذلك للمجتمعات السريانية الكلدانية الآشورية الهاربة من الموت في سوريا والعراق وتركيا.

مراجعة الحدود

في رسالته إلى وزارة الخارجية الفرنسية، رفض إلياس الحويك التنازل عن طرابلس وبعلبك لسوريا، مؤكدًا على ضرورة التبادل السكاني على غرار المناطق الأخرى التي انفصلت عن الإمبراطورية العثمانية. في الواقع، في عام 1923، طالبت معاهدة لوزان في مادتها الأولى "بتبادل إلزامي لرعايا الأتراك من الديانة اليونانية الأرثوذكسية المقيمين على الأراضي التركية، ورعايا اليونانيين من الديانة الإسلامية المقيمين على الأراضي اليونانية". كانت هذه الطريقة، رغم أنها غير إنسانية ولا يمكن تصورها اليوم، تضمن، حسب رأي البطريرك آنذاك، الأمن والسلام للأجيال القادمة. لم يكن يؤمن بجدوى دولة متعددة الثقافات، وكان يعبر عن ذلك بوضوح في مناسبات عدة. اعتُدِي على خلفه أنطوان بطرس عريضة، بشكل عنيف من قبل الأيديولوجيين اللبنانويين والعروبيين الذين نجحوا في عزله عن الفاتيكان وتحريف مشروع البطريرك الحويك. لقد وصلوا اليوم إلى حد تشويه مشروعه في جوهره واغراقه في شبكة مميتة من البراعة الرومانسية.

المصدر : ICI Beyrouth